Две линии передачи и изначальные требования к кандидату в еврейские судьи

«Каждый судья, который осуществляет настоящее правосудие,
становится партнером с всемогущим Богом в создании мира»,
(раввинская присказка)

В еврейском праве по сути никогда не существовало отличия права и религии, результатом чего регулирование споров у евреев всегда было не только юридическим вопросом, но также и религиозным. Это отождествление закона с религией подразумевало то, что судьи должны были обладать не только юридическими знаниями, но должны были иметь и духовную квалификацию, а также обладать многими другими способностями и качествами, такими, как например «знание колдовства».

Изначально Смиха была обрядом рукоположения еврейского судьи – раввина, однако, в настоящее время – это уже документ, который подтверждает статус раввина, а также определяет круг его полномочий.

Исторически как пишет в книге «Смиха (рукоположение)» Рабби Дж. Ньюман (издательство Университета Манчестер, 1950 год) в еврейском праве по сути существовало две линии передачи Смихи – от учителя к ученику – прямая линия передачи и школа (не прямая линия передачи).

Первая ссылка в Библии на назначение еврейских судей найдена в Исходе (18.13-27) где Джесро предложил Моисею некий план по освобождению его от нестерпимого тягостного вопроса по деятельности в области судейства между евреями, которое Моисей осуществлял с утра до вечера каждый день, разрешая гражданские споры.

Коротко впоследствии, как пишет Рабби Дж. Ньюман мы слышим речь и самого Моисея: «Я не в состоянии нести всех этих людей сам, потому что это слишком сложно для меня», так Моисей горько жаловался, прося Бога об отдыхе. Ответ Бога был такой, что он может собрать семьдесят людей из самый старших «распределить дух, который над тремя, и возложить его на них; и они должны будут нести бремя людей втроём, и таким образом не нести его сами». Тогда Моисей собрал семьдесят мужчин, которые по-видимому уже назывались «старейшины Израиля», после этого «дух снизошел на них» и «они прорицали».

Именно этот случай из Исхода и породил впоследствии явление непрямой линии передачи – школы.

О прямой линии передачи – от учителя к ученику свидетельствует случай Моисея-Иисуса. Иисус появился для того, чтобы стать одним из старейшин. Это можно считать очевидным, так как это подтверждено отрывком: «Возьми тебя Иисуса, сына Нуна, мужчину, в котором дух, и возложи твою руку над ним».

Но Иисус, как приемник Моисея, должен был получить больше чем только дух, который семьдесят старейшин должны были разделить с ним как со старейшиной в равной степени поэтому: «и дай ему наполнение в их взгляде»; «и ты отбросишь тонкую славу над ним, будешь из этой чести над ним, что все собрание детей Израилевых может подчиняться (слушаться)».

Два новых важных фактора выходят на свет из этой истории. В первую очередь, появляется ритуал возложения рук Моисеем на голову Иисуса, который появляется для того, чтобы принять участие в процессе, и во-вторых, попытка посредством дарения чести и достоинства ему, передать его последователю некоторую часть того величия, которым обладал сам Моисей.

Также здесь заслуживает внимания отрывок Второзаконие: «и Иисус, сын Нуна, был полон духа мудрости от того, что Моисей возложил над ним свои руки, и дети Израиля повиновались». То есть не только «дух» Иисус получил, но он стал «полон духа мудрости», и Иисус не разделил его с семидесятью старейшинами. В дополнение, этот отрывок содержит следующую ссылку на ритуал возложения рук – «Моисей возложил свои руки над ним». То есть этот отрывок подчёркивает то, что возникли отношения, которых не получил удовольствие иметь никто кроме Иисуса.

Какими же качествами изначально должен быть обладать еврейский судья – раввин?

Рослый мужчина.
Важность хорошей физической внешности духовного лидера подчеркивается очень часто в талмудической литературе. Временами талмудические рабби вдаются в большие подробности сравнивая рост различных рабби. В другом отрывке говорится, что «Божественное Присутствие (Шхина) покоится только на мудрых, сильных, богатых и высокого роста людях».

Человек мудрости.
Маймонид требует от кандидата на Смиху знаний в многих других отраслях науки, таких как медицина, математика, астрология, астрономия и т.д.

Человек зрелого возраста.
Нет, однако, точных указаний, с какого возраста человека можно считаться зрелым. Р. Ионы в своем комментарии отмечает, что «старцы» не означает «мужчины значительно продвинутый в годах», как это четко указано в Талмуде. В настоящее время таким возрастом считается сорок и более лет.

Знание колдовства.
Раши отмечает, что такие знания необходимы для того, чтобы оценить правильное наказание для тех, кто занимается черной магией и выявить средства, с помощью которых такие лица соблазняют и извращают, например, египтяне. Раши указывает: «В случае если виновник использует колдовство, чтобы избежать должного наказание, они (Синедрион) должны быть в состоянии использовать эти же методы и умертвить любым способом которым они могут это сделать»

Маймонид высказывает очень простую причину для требующих этого знания. «Для того, чтобы члены Синедриона могли знать, как судить их (колдунов) т.е., будучи в состоянии различить, что колдовство, а что нет».

Сведущий в семидесяти языках.
Это число часто приводится в Талмуде и Мидраше как число языков, на которых говорят во всем мире. Это, однако, вряд ли возможно, чтобы кто-нибудь знал 70 языков и Маймонид свел это к знанию «большинства» из языков, на которых говорят.

В заключение необходимо отметить, что в книге «Смиха (рукоположение) Рабби Дж. Ньюман еще в 50-х годах XX столетия подчеркивает важность возрождения Смихи для нового еврейского государства и восстановления его суда. Относительно самой же Смихи в заключении книги Рабби Дж. Ньюман пишет так: «Смиха в своем первоначальном и широком смысле существовать уже не будет, но очень часто тот же термин до сих пор используется в случае квалификации рабби. Даже метод перехода имеет поразительное сходство с изначальной формой Смихи. Теперь, как и раньше, тот, кто является признанным авторитетом и, конечно же, сам обладает раввинским дипломом, имеет право делегировать кому он выберет право принимать решения по проблемам религиозного характера, а также судить по финансовым спорам».

Для написания статьи использованы материалы книги «Смиха (рукоположение)», Рабби Джулиос Ньюман, Университет Манчестер, 1950 год, перевод на русский язык: Ольга Панченко

Автор: адвокат Ольга Панченко

Источник: официальный сайт научного общества «Одесское историко-литературное общество»