В Украине орган в музыкальной иудаике — явление чрезвычайное, поэтому, исследуя некоторые факты из его истории, стоит попробовать ответить на такой вопрос: почему единственная в Российской империи синагога с органом появилась именно в Одессе?

В начале прошлого века этот южный город превратился в крупный порт, через который пролегали торговые пути из Украины в Западную Европу, Турцию и страны Ближнего Востока. С 20-х годов XIXвека в Одессе начали оседать многочисленные евреи — выходцы из Германии и Австрии, которых называли «Бродскими» (по названию города Броды, распложеного неподалеку от Львова, откуда они прибывали). Они несли с собой распространеные на Западе реформаторские идеи, которые отразились и в религиозном быту Одессы. Здесь в 1840 году возникла первая в Российской империи хоральная синагога, которая получила название Бродской. Очевидно, не позднее 1901 года в ней был установлен орган. Было ли это случайным явлением, или определенной вехой исторического пути украинской еврейской диаспоры?

О существовании органа в древние времена в синагогах нет однозначного мнения. До сих пор не известно, был ли он в Иерусалимском Храме. Интересны с этой точки зрения древнерусские книжные миниатюры XVI века в костромском «Годуновском Псалтыре», а также в Новгородском списке, где изображен иудейский царь Давид, который составляет Псалтырь. На переднем плане всех трех миниатюр видно орган (или два органа). Эти древние памятки описаны и исследованы известными музыковедами М.Финдейзеном и Л.Ройзманом.

В начале нашего века несколько журналов опубликовали материалы о происхождении инструмента, в частности отмечалось, что в Иерусалимском Храме сохранялся орган под названием «магрефа», похожий на китайский «ченг» или староиндуський «тумер», но значительно больше по размеру. Он состоял из десяти металлических трубок, которые позволяли добывать сто достаточно громких звуков.

В «Еврейской энциклопедии», напечатанной в Санкт-Петербурге, помещена отдельная статья о храмовом органе «магрефа». Правда, там упоминается гидравлос, и, как отмечает музыкальный словарь Гроува: «Магрефа была видом примитивного парового органа с десятью трубами, вероятно по типу ревуна, тон которого можно было менять. Она использовалась в Храме как сигнальный инструмент. Ее близнец — гидравлос — был строго запрещен».

Таким образом, можно утверждать, что существующая в музыковедении Российской империи, версия о весьма древних корнях органной культуры в иудаике стала одной из предпосылок возрождения инструмента как орган в Украине в реформаторских синагогах.

Почему же реформаторы придавали такого значения органу? Безусловно, они стремились к усилению поражающего действия храмового культа, а в отношении к этому инструменту уже тогда сложился стереотип его восприятия как священного инструмента.

В то же время нарастает волна заинтересованности органом выдающимися композиторами, исполнителями, широкой публикой. На мировом эстраде появляются непревзойденные органисты-виртуозы Ф.Мендельсон-Бартольди и К.Сен-Санс. Известны отдельные выступления К.Сен-Санс и Ф. Листа в реформаторских синагогах.

Показательно, что только фирмой Валькер в XIX-XX веках было установлено в реформаторских синагогах Германии 22 органа.

Однако в отличие от Западной Европы, в Украине орган никогда не был принадлежностью господствующего религиозного культа.

И на этот раз, уже не первый раз, он стал проводником западных культурных традиций для Российской империи. Подобно тому, как в свое время партесное пение пришло в Российскую империю из Украины, так и реформаторский хазанут с участием органа берет свое начало в Украине. И кто знает, какая была бы его судьба в империи, если бы не революционные события.

Способствовало появлению органа в Бродской синагоге и общее оживление концертной жизни в Одессе, и просветительская деятельность музыкантов-органистов, которые здесь работали в то время. Следует отметить прежде всего роль Антона Рубинштейна (происходил из «Бродских евреев»). Именно по его инициативе сначала в России, а затем в Украине начато профессиональное обучение органистов. Поэтому их публичные выступления здесь не были чем-то исключительным. В разделе «Вести из провинции» «Российской музыкальной газеты» постоянно размещались корреспонденции Р.Енгеля про органные концерты в лютеранской, католической и реформаторской церквях, в залах «Унион» и в Ришельевском лицее. Высоко оценивались выступления выпускника Петербургской консерватории Александра Гефельфингера. Именно ему и пришлось стать первым органистом Бродской синагоги в Одессе. Что произошло с этим органом в дальнейшем, выяснить не повезло. Существует легенда, услышанная автором статьи в Израиле, о том, что он замурован, и до сих пор сохраняется в помещении синагоги. Не удалось получить каких-либо характеристик этого инструмента. Однако на основании программ концертов О.Гефельфингера (по воспоминаниям современников, он играл произведения Ф. Мендельсона, Д.Мейербера, Ф.Галеви) можно предположить, что орган Бродской синагоги принадлежал к романтическому типу. Вероятно, органист играл соло прелюдию в начале и постлюдию в конце богослужения, мелодии которых подбирал по своему вкусу. Вспоминают также, что, кроме кантора, сольные эпизоды в сопровождении органа выполняли отдельные солисты хора, в составе которого были и женщины.

В 1847 году синагога «переселилась» в значительно большее сооружение, сохранившееся до наших дней и сейчас используется как хранилище государственных архивов, расположенное на углу улиц Пушкинской и Жуковского. Здесь на хорах смонтировали орган, которого не видели прихожане.

В течение 55 лет главным кантором синагоги был Ниссан Блюменталь (1805-1902) — композитор, организатор первой в Российской империи школы хорового пения для канторов. Ему принадлежит первенство в использовании органа в синагогальной литургии в Одессе. С 1902 года в течение двух десятилетий в Бродской синагоге работал теоретик канторного пения, композитор и певец Пинхас Минковский (1859-1924), родившийся в Белой Церкви и принадлежал к старинному роду украинских канторов.

• 

• 

В 60-х годах должность регента хора занимал Давид Новаковский. Именно ему принадлежат сборники синагогальной литургии: «Каббалат Шаббат», «Тефилат Нейла» и другие. Можно проследить некоторое родство стилей музыки Д.Новаковского и немецкого кантора Л.Левандовского, а также влияние творчества Ф.Мендельсона, прежде всего его ораторий. Четко определяется самобытность наработок украинских канторов, где, наряду с интонационными элементами еврейского мелоса, имеется сходство с популярным в Украине партесным пением и народной хоровой традицией.

Значение Бродской синагоги трудно переоценить. Она стала центром Еврейской музыкальной культуры, играя заметную роль в художественной жизни Одессы. Кроме богослужений, здесь устраивались концерты известных канторов, которые выполняли духовную еврейскую музыку под орган: З.Квартина, Г.Сироты, И.Бассера, С.Ткача, которые в годы революции эмигрировали.

Украшением антверпенских синагог стали органист Рабинков (ученик О.Гефельфингера) и кантор Рабинович, которые работали когда-то в Бродской синагоге. Активными популяризаторами литургии с органом в США были П.Минковський — руководитель всемирного съезда канторов, З.Квартин, а также Я.Вейнберг, который родился в Одессе (в 1879 году) и три года учился здесь в консерватории, когда преподавал О.Гефельфингер. В Америке он написал значительное количество произведений для органа-соло, издал сборники синагогальных гимнов для хора с органом.

В чем же феномен Бродской синагоги? Почему среди множества хоральных синагог Российской империи Бродская синагога осталась единственной? Думаю, что ее орган — явление не случайное, но и не характерное для иудаики Украины. Помешала укоренению традиций и революция, разрушая на своем пути все, связанное с религией. Наконец, акапельное хоровое пение было более близким украинским евреям, которые везде слышали его с давних времен в народном быту. Этим, наверное, и объясняется исключительность существования органа в одесской Бродской синагоге.

Из архива журнала «Музыка» за 1994 год
Автор — Симона Френкель

Источник: журнал «Экспедиция»